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米6体育:恩格斯写的书评:《资本论》究竟都说了什么?

本文摘要:1867年8月16日深夜两点,马克思在校对完最后一个印张后,立刻给恩格斯写了一封信,他在信中说:“这一卷就完成了。只是靠了你,这才得以实现!如果没有你为我所做的牺牲,我是决不能完成这三卷书的!”所谓的“这三卷书”是指整部《资本论》,而“这一卷”即是《资本论》的第一卷。 马克思把《资本论》写成了三卷,第一卷叙述资本的生产历程,第二卷叙述资本的流通历程,第三卷则叙述资本主义生产的总历程,在1866年1月的时候全部稿本就已经写完了。

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1867年8月16日深夜两点,马克思在校对完最后一个印张后,立刻给恩格斯写了一封信,他在信中说:“这一卷就完成了。只是靠了你,这才得以实现!如果没有你为我所做的牺牲,我是决不能完成这三卷书的!”所谓的“这三卷书”是指整部《资本论》,而“这一卷”即是《资本论》的第一卷。

马克思把《资本论》写成了三卷,第一卷叙述资本的生产历程,第二卷叙述资本的流通历程,第三卷则叙述资本主义生产的总历程,在1866年1月的时候全部稿本就已经写完了。马克思原计划再用几年时间来逐步整理、校对完这三卷书,恩格斯则建议他先集中完成第一卷的统稿事情,将这一卷出书,然后再继续修订后两卷。

马克思接受了这个意见,他用一年时间来完成校对、润色及修改的事情,最终于1867年9月将这本书交给德国的书商出书刊行。为了在物质上给予马克思足够的支持,恩格斯不得不从事自己所厌恶的商务运动,所以马克思首先谢谢了他。其次,在写作《资本论》的历程中,马克思经常写信给恩格斯,相互交流意见和看法,可以说,恩格斯是除了马克思之外最相识《资本论》的人了。在《资本论》出书之际,马克思依然“贫苦”了一次这个最值得信赖的老友——他请求恩格斯为《资本论》写几篇书评,用广告的形式刊登在报纸上,以便推广这本刚刚降生的巨著。

恩格斯很乐意接受这份委托,他也很相识马克思的需求,在回信中说道:“你或许喜欢文章写成提要的形式,使书中的要点.....都获得简要的叙述。”不久之后《未来报》《杜塞尔多夫日报》等报纸上便泛起多篇关于《资本论》的书评,这些文章皆出自恩格斯之手,主要面向潜在读者——工人阶级,因此文章写得很是简要通俗,纵然是没有一点经济学基础的人也能很快读懂。“伟大也要有人懂”——鲁迅《资本论》的焦点思想是什么?在第一篇书评中,恩格斯首先说明晰马克思对经济学的奇特明白,将他与那些“庸俗经济学家”们区别开来。

庸俗经济学家们喜欢撇开社会形态去研究经济纪律,他们认为经济纪律就像自然纪律一样,普遍适用于一切社会形态。就连李嘉图也说在野生番看来,一头海狸的价值即是两头鹿,好像价值纪律在原始社会中也发挥着跟现代社会相同的作用。

对此,马克思是第一个把历史生长看法引入经济学中的人,他认为经济纪律离不开特定的社会形态,经济领域也同样如此。例如野生番并不知道“利润”是什么工具,仆从主也不明白“可变资本”的寄义,田主和农民更没有接触过“汇率”。一个社会的基本形态是由经济基础所决议的,经济基础又分为生产力与生产关系两方面。在原始社会中,生产关系体现为以氏族为单元的团体劳动,在内部产业配合占有,并不存在现代意义上的商品交流;在仆从社会中,仆从直接附属于仆从主,所以亚里士多德的“家政学”里基础就不存在“人为”、“人力成本”之类的思想;在封建社会中,已是“普天之下难道王土”了,土地皆归天子所有,然后再按皇亲国戚、元勋贵族、士人权要、僧侣羽士和普通农民的品级秩序来举行“分口授田”,家庭与个体劳动居于主流,老黎民自给自足,大田主盘剥地租,很少有人会去体贴商业利润。

《资本论》驻足于历史唯物主义直到现代社会即资本主义社会泛起之后。才通过原始积累的历程,对小农的生产资料举行剥夺,使社会上的大部门人日益沦为靠贩卖劳动力为生的人为薪阶。

从这时候起,李嘉图的“人为铁律”、马尔萨斯的“人口原理”才泛起,基于社会化大生产的雇佣劳动也就逐渐取代自给自足而成为现代社会的生产关系。因此,马克思不只一次声明,他所为研究的工具是资本主义社会的生产方式及经济纪律;而不是之前的仆从社会或封建社会,更不是适用于所有社会的普遍纪律,这个历史唯物主义的思想正是《资本论》的出发点和立脚点,对此恩格斯说:“贯串于全书的历史的看法,使作者不把经济纪律看做永恒的真理,而仅仅看做某种暂时的社会形态的存在条件的表述。”这是《资本论》与其他经济学著作最本质的区别之所在。

马克思认可经济纪律具有历史性,不存在永恒的、普适的真理《资本论》提出了什么新看法?既然《资本论》认为现代社会只是人类社会生长的某一形态或某一阶段,那么基于辩证法的逻辑——“通常现存的,都是一定会死亡”——资本主义的生产方式也就只是暂时性的,以雇佣劳动为基础的这个社会形态总会有要消灭的那一天,资本主义绝不是永恒的,这即是《资本论》的基本结论。在辩证法看来,现时存在的工具必是合理的,而一旦变得不合理时,也就要走向死亡了。

譬如仆从劳动曾适应了生产力落伍的状况,在仆从主的组织下,人类团体的气力才第一次获得集中发挥,修建出种种庞大的修建,缔造了最早的文明。然而,随着生产力的生长,这种人身依附关系会造成劳动努力性的下降,必会因农业革新、人口增长和战争需要而走向瓦解。

仆从劳动自己就隐含着不合理的因素,会逐渐袒露出来;同样,现代资本主义社会所赖以运作的雇佣劳动制度也隐含着不合理的因素,这个因素会引发普遍性的经济危机,进而导致资本主义社会的不稳定,直到某一天走向瓦解为止。在《资本论》中,马克思的逻辑是很是清晰的。他从论述商品和钱币的关系开始,论证钱币是如何作为一般等价物,从商品中脱颖而出。

接着又研究了钱币转化成资本的历程,正式进入全书的中心点——“资本是什么?是一宗钱币,这宗钱币先酿成商品,以便从商品再酿成比原先数量更多的钱币。”这个公式写为G—W—G′ ,也叫为卖而买:我是一个资本家,我花50塔勒买进棉花,再用50塔勒雇佣一个劳动者来把棉花制成毛巾,之后我将毛巾售卖出去,获得110塔勒的收入,其中10塔勒是利润。如果没有这10塔勒的盈利,那么我早晚有一天要关门倒闭。

这样,100塔勒的钱币就酿成了资本,它能够在生产与流通的历程中不停增值,这个增值额就是“剩余价值”。可问题在于这10塔勒的盈利究竟是怎么来的呢?如果它源自于我贱买贵卖的行为,源自于我多赚了消费者一点钱;那么在另一个场所,我也是作为消费者而泛起,也会遭到别人的贱买贵卖行为,这样全部抵消下来,整个社会的总价值并未增加,资产阶级也就不行能获得利润。

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可见,资本增值的原因不能在流通领域寻找,而是要转向生产领域。延长事情日或提高事情强度,能缔造剩余价值剩余价值与利润有什么区别?为相识开资本增值的原因这个谜,庸俗经济学家们编造了许多理论。例如西尼尔说资本家为了使用资本,牺牲了自己的消费欲望,所以需要用利润来补尝他们的损失;又如约翰·穆勒说资本家垫付了资本,要负担风险,还需要对生产历程举行治理,所以利润是对他们的酬劳。这些蠢驴把利润当成了另一种意义上的人为,他们却不知道,资本家给工人发人为,谁又来给资本家发人为(利润)呢?如果整个社会的价值总额都没有增加,那么资本家纵然再节欲、再负担风险、再支付几多心血,他也不会获得半毛钱利润。

利润一定是要从劳动者身上榨取的——也就是说,让劳动者所缔造的价值多于他的人为。如果一个织工一天的人为为10塔勒,而他一天只要支付四小时的劳动就能缔造出相当于10塔勒的价值,那么资本家在签条约时,一定要让织工的事情日大于四小时,否则他雇佣这个劳动力就毫无意义。正是通过加班加点或者提高劳动强度,才使劳动者天天都生产出多于自己人为水平的剩余价值。

这好像是开顽笑,资本家给劳动者发人为,劳动者给资本家提供利润,而人为与利润都不外是钱币!然而,这其实是把剩余价值与利润混为一谈了。假定一个日薪10塔勒的劳动者,一天只要劳动四小时,就能缔造出价钱相当于10塔勒的一件上衣,那么资本家为了赢利,就会要求他一天事情8小时才气下班,以便再生产出另一件上衣来,这件新的上衣就是剩余价值;只有当资本家把它卖出去,换取10塔勒钱币之后,剩余价值才气转化为利润。如果卖不出去,那么这些剩余产物就会聚集在堆栈里,造成产物过剩。而资本家每个月都需要付租金、还贷款,所以他就得低价平沽这些剩余产物——单个资本家虽然没有获得利润,但剩余价值还是以房租、利息等形式被地产商、银行家所朋分了。

因此,单个资本家是否赔本并不能否认劳动者生产出剩余价值的事实。工厂主、企业家、银行家、地产商等配合组成了资产阶级,企业家从劳动者身上剥得了剩余价值,市场则决议这些剩余价值如何以利润、地租和利息等形式在资产阶级之间举行分配。

所以纵然单个资本家赔本了,他照样要交房租、还利息,其他资产家照样能通过朋分剩余价值来实现增值。所以恩格斯说资本论证明晰:“我们的银行家、商人、工厂主和大土地占有者的全部资本,不外是工人阶级积累起来的无偿劳动!”剩余价值先归资产阶级占有,然后再以利润、利息、地租等形式举行分配剩余价值袒露了资本主义的不合理性正如徭役地租袒露封建社会的聚敛性一样,资产阶级朋分剩余价值的纪律也袒露了资本主义的不合理性。社会生长、生产力进步一定会造成总价值的增值,可是这些增值却以剩余价值的形式被整个资产阶级所占有了。

普罗公共分享不到社会进步所带来的红利,就像封建社会晚期一样,纵然土地全被开发完,依然是“四海无闲田,农民犹饿死”。在社会增值的财富日益被资产阶级所垄断之后,贫富分化一定会导致生产过剩与消费不足,进而引发周期性的经济危机,不停摧毁资本主义社会的基本。这即是《资本论》第一卷的主要看法。


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